النهارده عمل بسيط باقل التكاليف مجرد تغير بسيط لاساور معدن كانت عندي
1-اول اسوار الي لونها اخضر
تم لف شريم من الترتر الاخضر عليها ثو وضع قطعه القماش المفرغه السوداء عليها
و تم لف الشريط مره اخرا ووضع الاشكال عليه
(((القماشه السوده ثبتت بالخياطه و لفيت من الداخل شريطه ستان و لزقتها بمسدس الشمع )))))))
2-الاساور التاني
تم لف شريطه باللون البيج و الازرق كانت عندي من زمان
و تخيلوا من بقايا تنجيد العفش بتاعنا
3- الاسوار الثالت
جبت الوان عديده من الخرز و حطيتهم على ورشقه و دهنت الاسوار بمسدس الشمع و لزق عليه الخرز
0033FF
ملاااااااااحظه(لا اسمح بنقل الموضوع دون زكر اسمي عليه))))))))))
التصنيف: الأقسام العامة
التصنيفات
ديكور المنزل العصري جديد
[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:70%;background-image:url(‘http://forum.hawahome.com/backgrounds/21.gif’);"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]
انا من النوع يلي بحب يغير كتير وبحب اجدد في بيتي ولو بشيء بسيط جدا
وحبيت تشوفوا شغلي مع انه بسيط جدا 
وتعطوني رايكم غالياتي
وتعطوني رايكم غالياتي
اول شي رح افرجيكم الصور قبل 
[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]
واحتجت بس استكرز وما كلفني شي ابدا سعره مش غالي
طبعا انا اخترت لون فيه اورانج مناسب لغرفة الجلوس لدي
وبلشت اركب وحدة وحدة
والصور رح تشرح وطبعا هما بيلزقوا لوحدهم بس لازم تنتبهي وانتي بتركبي
وهيك صار شكل الجدار بعد
شو رايكم تغيير حلو
وغير مكلف وبسيط
وغير مكلف وبسيط
يلا بنات بانتظار رايكم وتقيماتكم الحلوة
لا تتاخروا بجد تعبت وانا بصور
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً
أما بعد….
" ط£ط®ط·ط§ط، ط¹ظ‚ط¯ظٹط© في ط£ظ‚ظˆظ„ ظˆط£ظپط¹ط§ظ„ المرأة"
فبداية ما هى العقيدة :
العقيدة : لغة أصلها من عقد ، من عقد عليه الفكر والقلب من أمر .
واصطلاحا : هي ما إعتقده الإنسان وانعقد عليه قلبه وفكره فصار عقيدة عنده حتى وإن كان أمراً باطلاً ..
أختاه اسمحى لى بوقفة وسؤال ما الذى يجب أن تؤمن به المرأه المسلمة
المرأة المسلمة
تؤمن بتوحيد الألوهية
فهي تفرد الله وحدة بكل صور العبادة الظاهرة والباطنة
علمت الغاية التي من أجلها خلقت
المرأة المسلمة
لا تصرف عبادتها إلا لله
فشعارها دوما
{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }الأنعام : 162
المرأة المسلمة
تؤمن بتوحيد الأسماء والصفات
وهو إفراد الله جل وعلا بأسماء الجلال وصفات الكمال
{وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأعراف:180
المرأة المسلمة
تؤمن بالجنة والنار وتعلم أن الدنيا دار ممر والأخرة دار مقر ومستقر.
فهي تعمل دوما من أجل جنة عرضها السماوات والأرض
المرأة المسلمة
تؤمن بنبيها صلى الله عليه وسلم
فهي تعلم قول قال الله تعالى : {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }آل عمران:31
والمرأة المسلمة
تؤمن بالولاء والبراء
فهي تعرف معنى الولاء والبراء
الولاء: هو حب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم.
و البراء: هو بغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين، من الكافرين والمشركين والمنافقين.
أختاه
لنقف الآن على واقع كثير منا تحياه
واقع مليء بالأخطاء العقائدية سواء في الأقوال أو الأفعال
1- الذهاب إلى السحرة والمشعوذين والكهنة .
2- زيارة المقابر
.
3- النياحة وضرب الوجوه وشق الجيوب على الأموات .
4- إلحاح بعض النساء على الأزواج لإستقدام خادمة أو مربية غير مسلمة .
5- جزع بعض النساء لضر نزل بهن والدعاء على أنفسهن بالموت .
6- تأخير الصلوات عن أوقاتها .
7- عدم الإهتمام بإخراج زكاة المال والحلي التي تملكها ط§ظ„ظ…ط±ط£ط© وحال عليها الحول وقد بلغت النصاب .
8- إهمال بعض النساء في النصح للزوج والأولاد والإنكار عليهم .
9- تخصيص لون معين للإحرام للحج أو العمرة .
10- عدم الإلتزام بالحجاب الشرعي الساتر عند الخروج من البيت .
11- متابعة الموضة .
12- إستعمال آنية الذهب والفضة، والأكل والشرب فيهما .
13- وضع الصور المجسمة وغير المجسمة ذوات الأرواح على الأرفف والجدران.
14- الإعتراض على تعدد الزوجات ومحاربته .
15- عدم طاعة الزوج .
16- تحديد النسل وتقليل الإنجاب لغير ضرورة .
17- عدم لإهتمام بتربية الأولاد تربية إسلامية .
18- إهمال بعض النساء لإدارة شؤون المنزل .
19- طلب الطلاق من الزوج من غير بأس .
20- تكليف الزوج شراء ما لا يطيق .
21- نشر ما يدور بين الزوجين .
22- صيام التطوع دون إذن الزوج .
23- العزوف عن الزواج للدراسة .
24- التساهل في إختيار الزوج بغير إعتبار للدين أو الخلق .
25- المغالاة في المهور .
26- الوقوع في البدع المستحدثة في هذا العصر .
27- ذهاب ط§ظ„ظ…ط±ط£ط© للكوافيرات للمبالغه فى الزينه لغير الزوج .
28- إنفاق الأموال الكثيرة على إقامة حفلات الزواج .
29- وضع منصة للعروسين معا (الكوشة أو المنصة) .
30- الحلف بغير الله .
31- قول: ما شاء الله وشاء فلان .
32- تعليق التمائم والحروز من العظام أو الودع أو غير ذلك .
33- جهل ط§ظ„ظ…ط±ط£ط© بأحكام العدة ( في حالة الطلاق أو الوفاة ) .
34- بدع الجنائز .
35ـ سب الدهر و التألي على الله
36ـ كفران العشير و إكثار اللعن
37- الخلوة و السفر بلا محرم
38-
ترقيق الصوت وتليينه للرجال
39- وصف النساء أمام الرجال
40-النظر للرجال بشهوة
41- مصافحة ط§ظ„ظ…ط±ط£ط© للرجال الأجانب
42- الخروج متطيبة
بعد كل هذه المخالفات
يجب أن نراجع افعالنا وأفكارنا
و يجب ان نصحح عقيدتنا
هيا أختاه …
قومي وتحركي وعلمي العالم كله حقيقة التوحيد
هيا أختاه….
إسقي الدنيا كلها كأس الفطرة لتحيا بعد موت ولتروى بعد ظمأ
هيا أختاه….
علمي أطفالك من صغرهم حب الله و دينه ؛
إغرسي فيهم معنى العقيدة الصحيحة
هيا لتفيق أمة الاسلام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
التصنيفات
أنواع السجود اسلاميات
أنــوآع السُجود
:
السجود على ضربين: واجب، ومندوب .
فالواجب أربعة أنـوآع :
الأول سُجود الصلآة :
وَ يُعتبر جزءاً منها بل ركناً من أركانها الاَساسية فلا يجوز تركه بأي شكل كان سواء كانت الصلاة واجبة أو مندوبة ؛
لاَنّه لا تتم الصلاة إلاّ بوجوده واتيانه وفق ما جاء في الشرع .
الثاني سُجود قضاء مافاته من سجدات الصلاة ناسيًا :
في حالة نسيان المصلي لبعض السجدات بحيث فات محلّها ولا يمكن تداركها في الصلاة،
فيجب قضاؤها بعد الصلاة مباشرة وبدون أن تكون فاصلة بين الصلاة وبين أدائها.
الثالث سجود السهُو في الصلاة :
وهو عبارة عن أداء سجدتي السهو لجبران ما سها به المصلي أثناء صلاته وسنبيّن تفصيل ذلك.
مواضع سُجود السهو :
تجب سجدتي السهو في ستة مواضع وهي:
1 ـ إذا تكلّم في الصلاة ناسياً (سهواً) أو الظن بأن صلاته قد تمت.
عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله الصادق عليه السلام عن الرجل يتكلم ناسياً في الصلاة يقول:
أقيموا صفوفكم، فقال عليه السلام: « يتم صلاته ثم يسجد سجدتين، فقلت: سجدتي السهو قبل التسليم هما أو بعده؟
قال عليه السلام: بعده » .
2 ـ إذا ترك سجدة واحدة ولم يتذكر حتى يركع أو يتشهّد ويسلّم في الثانية ,
قضى السجدة المنسية بعد التسليم ويسجد سجدتي السهو .
3 ـ إذا ترك التشهّد الاَول ولم يتذكر حتى ركع في الثالثة، قضى التشهّد المنسي بعد التسليم وسجد سجدتي السهو.
عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله الصادق عليه السلام عن رجل نسي أن يجلس في الركعتين الاَوليتين؟
فقال عليه السلام:
« إذا ذكر قبل أن يركع فليجلس، وإن لم يذكر حتى يركع فليتم الصلاة حتى إذا فرغ وسلّم فليسجد سجدتي السهو » .
4 ـ إذا سلّم في غير موضعه، كما لو سلّم في الركعة الثانية من الصلاة الرباعية سهواً ,
أتم صلاته ثم يسجد سجدتي السهو .
5 ـ إذا شكّ بين الاَربع والخمس وهو جالس: تشهّد وسلّم وسجد سجدتي السهو.
روى عبيدالله بن علي الحلبي عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام أنّه قال:
«إذا لم تدرِ أربعاً صليت أم خمساً أم نقصت أم زدت فتشهّد وسلّم
واسجد سجدتي السهو بغير ركوع ولا قراءة وتشهّد فيهما تشهّداً خفيفاً » .
روى سفيان بن السمط عن الاِمام الصادق عليه السلام أنّه قال:
«تسجد سجدتي السهو في كلِّ زيادة تدخل عليك أو نقصان » .
صفة سُجود السهُو :
تجب المبادرة إلى أداء سجدتي السهو في حال وجوبهما بعد الانصراف من الصلاة
أي بعد التسليم مباشرة وقبل صدور ما ينافيها من الاَقوال والاَفعال ومن تعمد تأخيرها عُدَّ عاصياً.
فقد روى عبدالله بن ميمون القداح عن الاِمام جعفر بن محمد عن أبيه عن الاِمام علي عليهم السلام أنّه قال:
« سجدتا السهو بعد التسليم وقبل الكلام » .
وأما لو نسي أداءها فيجب عليه ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ متى ذكرها ـ وإن مضت أيام، ولا يجب إعادة الصلاة ـ،
لرواية عمار بن موسى الساباطي عن الاِمام الصادق عليه السلام
وهو يسأل عن الرجل إذا سها في صلاة فينسى أن يسجد سجدتي السهو؟
قال عليه السلام: « يسجدها متى ذكر » .
الرابع سجود العزآئم :
وَ يسمى عادة سجود التلاوة وهو سجود واجب كهيئة سجود الصلاة
يؤدى في أربعة مواضع من القرآن الكريم وهي:
1 ـ سورة السجدة الآية: 5.
2 ـ سورة فصلت الآية: 37.
3 ـ سورة النجم الآية: 62.
4 ـ سورة العلق الآية: 19.
حُكم سُجود التلاوة :
يجب على المستمع لها بل على السامع ـ عند الكثير من الفقهاء احتياطاً ـ أينما كان
أن يسجد إذا لم يكن في حال الصلاة، أو كان في حال يتعذر عليه أداء ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ المتعارف، ان يومئ إلى السجود.
قالوا : وليس في سجود التلاوة تكبيرة افتتاح ولا تشهّد ولا تسليم، بل يستحب التكبير للرفع منه بعد أدائه.
وقالوا: ولا يشترط فيه الطهارة من الحدث ولا من الخبث ولا الاستقبال ولا طهارة محل ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯
ولا الستر ولا صفات الساتر، بل يصح حتى على المغصوب، إذا لم يكن ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ تصرفاً فيه.
ولا يشترط فيه مراعاة وضع الاَعضاء السبعة، أو وضع الجبهة على الاَرض أو مافي حكمها. ويكفي فيه مسمى السجود.
ويشترط فيه النية، واباحة المكان. أما الذكر فلا يجب فيه ذكر خاص. ويستحب فيه الذكر الواجب في سجود الصلاة.
وجوب أداء السجدة فوري فلا يجوز التهاون بها وتأخيرها،
ويتكرر ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ مع تكرر السبب، ويكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد والجلوس .
المندُوب من ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ وهيَ خمسة عشر سجدة :
1 ـ سجدة الفصل بين الاَذان والاِقامة.
2 ـ سجدة الشكر، وسيأتي تفصيلها لاحقًا .
3 ـ سجدة المتابعة للاِمام، ومعناها أنّه إذا رأى الاِمام رافعاً رأسه من الركوع أو ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ وأراد الدخول معه في الصلاة،
سجد، فإذا رفع الاِمام رأسه، رفع هو رأسه وقام فاستقبل الصلاة.
4 ـ ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ لمن دخل المسجد الحرام إذا قرب من الحجر الاَسود، وسجدات التلاوة ما عدا العزائم الاَربع
وهي إحدى عشر سجدة.
5 ـ سجدة آخر سورة الاَعراف، وهي قوله تعالى:
( إنّ الَّذينَ عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ) .
6 ـ سجدة سورة الرعد وهي قوله تعالى: ( ولله يسجد من في السموات والاَرض طوعاً وكرهاً وظلالهم بالغدو والآصال )
7 ـ سجدة سورة النحل وهي قوله تعالى:
( ولله يسجد ما في السموات وما في الاَرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون ) .
8 ـ سجدة سورة بني اسرائيل (الاسراء) وهي قوله تعالى:
( قُلْ آمنوا به أو لا تؤمنوا إنّ الذين أوتوا العلم من قبلهِ إذا يُتلى عليهم يخرّون للاَذقان سُجداً ) .
9 ـ سجدة سورة مريم عليها السلام وهي قوله تعالى: (… إذا تُتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجّداً وبُكيّاً ) .
في سورة الحج سجدتان:
10 ـ السجدة الاُولى من سورة الحج وهي قوله تعالى:
(ألم ترَ أنَّ الله يَسجُدُ لهُ من في السموات ومن في الاَرض والشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وكثير من الناس… ) .
11 ـ السجدة الثانية من سورة الحج وهي قوله تعالى:
( يا أيُّها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربّكم وافعلوا الخير لعلّكم تفلحون ) .
12 ـ سجدة سورة الفرقان وهي قوله تعالى:
(وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا ) .
13 ـ سجدة سورة النمل وهي قوله تعالى:
(ألاّ يسجدوا لله الذي يُخرج الخبْءَ في السموات والاَرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون *
الله لا إله إلاّ هو ربُّ العرش العظيم ) .
14 ـ سجدة سورة ص وهي قوله تعالى: (… وخرَّ راكعاً وأناب ) .
15 ـ سجدة سورة الانشقاق وهي قوله تعالى: ( وإذا قُرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) .
الخامس سجُود الشُكر :
صفة سجُود الشُكرْ :
سجود الشكر مثل سجود الصلاة ، ومثل سجود السهو ومثل سجود التلاوة ، سجدة واحدة ، يقول فيها:
سبحان ربي الأعلى ، سبحان ربي الأعلى ، يحمد الله ويثني عليه ويشكره على ما من عليه من صحة
أو ولد أو نصر للإسلام وفتح على المسلمين ، أو نحو ذلك مما يسره أو يسر المسلمين ،
النبي – صلى الله عليه وسلم – سجد لله للشكر، وهكذا الصديق – رضي الله عنه – لما جاءه فتح اليمامة ،
ومقتل مسيلمة الكذاب سجد لله شكرا .
والصحيح أنه يجوز ولو كان الساجد على غير طهارة إذا جاءه الخبر السار سجد وإن كان على غير طهارة
وهكذا سجود التلاوة من جنس سجود الشكر سجدة واحدة عند تلاوة الآيات التي فيها ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ ولو كان على غير طهارة
في أصح قولي العلماء ، يقول فيه مثل ما يقول في سجود الصلاة , سجود التلاوة ، سجود الشكر ، سجود السهو
كله يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة : سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى ، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي .
سبوح قدوس رب الملائكة والروح . ويدعو فيه بما يسر الله من الدعوات الطيبة ،
ويشكر الله في سجود الشكر زيادة يشكر الله على النعمة التي بلغته، ويقول في ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ أيضا اللهم لك سجدت
وبك آمنت ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحولته وقوته تبارك الله أحسن الخالقين .
يقال هذا في سجود الصلاة وسجود التلاوة وسجود الشكر مع سبحان ربي الأعلى ،
لا بد من كلمة سبحان ربي الأعلى ولو مرة ولو كررها ثلاثا أو خمسا كان أفضل وأولى في جميع ط£ظ†ظˆط§ط¹ ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ ,
سجود التلاوة ، سجود الشكر، سجود الصلاة، سجود السهو.
من فوآئد سجدة الشُكر :
إنّ لسجدة الشكر فوائد وعطاءات جمّة تشتمل على غاية ما يصبو إليه الاِنسان المؤمن من خير الدنيا والآخرة،
كزيادة النعمة،
وتوفيق الطاعة، واستجابة الدعاء فيها، زيادة على ما يكتبه الله عزَّ وجلَّ من حسنات وما يمحوه من سيئات
كما هو واضح من كلام أهل البيت عليهم السلام.
فأجاب عليه السلام: « إنّ معناها أنّ هذه السجدة هي شكر مني لله تعالى على أن وفقني لاَن قمت بخدمته وأديت فرضه،
وشكر الله يوجب زيادة النعمة وتوفيق الطاعة، وإذا كان قد بقي في الصلاة تقصير ولم تتم بالنوافل أتمّتها هذه السجدة » .
وعن جهم بن أبي جهم، قال: رأيت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وقد سجد بعد الثلاث الركعات
من المغرب فقلت له: جعلت فداك، رأيتك سجدت بعد الثلاث ركعات، فقال عليه السلام:
« ورأيتني؟ فقلت : نعم، قال عليه السلام: فلا تدعها، فإنّ الدعاء فيها مستجاب » .
وعن الاِمام أبي عبدالله الصادق عليه السلام أنّه قال:
« من سجد لله سجدة الشكر وهو متوضئ كتب الله له بها عشر صلوات،
ومحا عنه عشر خطيئات عظام ، ورفع له عشر درجات في الجنان » .
* أحببتُ أن أعرف أكثر عن أنوآع ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ وأحكآمه وَ وجدت الفآئدة
أتمنآهآ لكم أيضًا
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
1. حسن الزيارة واختيار الوقت المناسب .
2. صلتهم تكون أيضاً بالهاتف والمراسلة .
3. دعوتهم للخير ونشر العلم بينهم بالطرق المشروعة ومنها :
ِ
* توزيع الأشرطة والرسائل الصغيرة .
* إلقاء الكلمات في الوقت المناسب في الزيارات .
* اجتماع شهري وتبادل الحديث معهم .
4.نصيحتهم بالتي هي أحسن وهي من الإنذار)وأنذر عشيرتك الأقربين).
5. الصبر على الأذى منهم ] واصبر على ما أصابك [.
6. إجابة دعوتهم إلا إن وجد منكر ولم تقدر على تغييره .
7. تأليف قلوبهم بالكلام الحسن والخلق الجميل .
8. التلطف معهم وتحديثهم بالطرائف والمباحات ، واحذر من أن تكذب لكي تضحكهم، فتقع في الإثم.
9. الاهتمام بأطفالهم وإحضار الحلوى لهم وتوجيههم بعد ذلك للخير .
10. احترام الكبير والشيخ ، وتقديمه في الكلام والطعام ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ..)صحيح الجامع ( 5445)
11.إنكار المنكر بأدب وحسن عبارة ، وبالحكمة .
12.التفاؤل الحسن بهدايتهم .
13. وترك اليأس من صلاحهم مهما كانوا .
14.القدوة الحسنة ، فكن للكبير ابناً ، وللأخ أخاً وللصغير أباً .
15.الصدق معهم ] وكونوا مع الصادقين [
16.التواضع ولين الجانب واللطف والرفق ] ولو كنت فظّا غليظ القلب لا انفضوا من حولك .. .[
17.وعظهم بين حين وآخر ،ولا تجعل الملل يصيبهم .
18. لا تخصص أحداً من أقرباءك بشيء بل كن معهم كلهم منبسط ، منشرح .
ودمتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم بالخيـــــــــــــــــــــــــرات
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
كتاب (( ط¹ظ‚ظٹط¯ط© ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ† )) ظ„ظ„ط´ظٹط® أبو بكر ط¬ط§ط¨ط± ط§ظ„ط¬ط²ط§ط¦ط±ظٹ ظٹطظپط¸ظ‡ الله
لقد قام الاخ ابن عمر بتلخيص الكتاب بطريقة مبسطة ، ولاهميته رغبت في وضعه هنا في المدونة علما بانه منقول من شبكة حضرموت الاعلامية.
اول الامر قام الاخ ابن عمر بالحديث عن الانسان :
الإنسان عند المؤمنين :-
خلق الإنسان فى السماء خلقا مباشرا ، خلقه ط§ظ„ظ„ظ‡ بيده ونفخ فيه من روحه ، وعلمه الأسماء كلها وأسجد له الملائكه ، خلقه فى أحسن تقويم.
حرم ط§ظ„ظ„ظ‡ دم الإنسان وماله وعرضه إلا بحق ، أرسل له الرسل وأنزل عليه الكتب فهيأه للكمال وأعد للسعادهوأخبره عن كل أحواله .
قال رسول ط§ظ„ظ„ظ‡ صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم :- " و إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوما نطفه ، ثم يكون علقه مثل ذلك ، ثم يكون مضغه مثل ذلك ، ثم يأتى إليه الملك فينفخ فيه الروح ، ثم يؤمر بكتب بأربع كلمات : رزقه وأجله وعمله وشقى أو سعيد"
وسئل النبى بم يكون الشبه فى الولد ؟ فقال :- " فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأه نزع الولد له ، وإذا سبق ماء المرأه نزعت الولد" وفى هذا إشاره إلى علم الوراثه.
الإنسان عند الملحدين :-
خلق بواسطه النشوء والإرتقاء فى أقبح صورة وتدرج فى ملايين السنين إلى أن أصبح قرد ثم ترقى درجات كثيره حتى أصبح انسان .
فيا أصحاب العقول أى إنسان من هذين أحق بالتكريم وأى الإنسانين يجب أن يعترف به الناس أجمعون
فسبحان ط§ظ„ظ„ظ‡ الذى خلق الإنسان فأحسن تصويره.
العقيدة :-
هي مجموعه من قضايا الحق البديهيه المسلمه بالعقل والسمع والفطره يعقد عليها الإنسان قلبه حازما بصحتها قاطعا بوجودها وثبوتها .
أو هي مجموعة من قضايا الحق البديهية المسلمة بالعقل والسمع والفطرة يعقد عليها الإنسان قلبه حازما بصحتها قاطعا بوجودها وثبوتها .
أو هي الفهم الصحيح حسب المنهج الاسلامي لطبيعة الانسان البشرية ..ولمعنى الخالق (الله)…مما ينظم علاقة البشر بربهم ومع بعضهم وبالتالي بالكون من حولهم ….
ما حاجه الإنسان إلى العقيده ؟
-بعض الناس يدعون بعدم حاجه الإنسان إلى العقيده!!!
وهو امر الذى كذبه التاريخ فأن الإنسان على إختلاف أحواله يحتاج إلى عقيده ما يؤمن بها ومن يدعي ذلك يقول أن الإنسان استغنى عن الإيمان بالله بالإيمان بالطبيعه وما عاد يخاف منها وهو خلاف الواقع فحتى اليوم لا يأمن الإنسان من تقلبات الطبيعه وما زال خائفا من بعض أشكالها !!
وبعد كثير من الدراسات أصبحت هناك حقيقه علميه ثابته بكل القوانين العقليه والشرعيه وهى أن الإنسان دائما فى حاجه للإيمان والتدين وأن الدين ضرورة من ضروريات حياته ومن هنا لم تخل أمه وجدت على الأرض من عقيده وإيمان . قال تعالى 🙁 وإن من أمه إلا خلا فيها نذير )
وما وجه ضرورة الدين للإنسان ؟
-ان الإنسان منذ هبط إلى الأرض فى حاجة ملحة إلى قوانين ضابطة تعدل من غرائزه وتنظم سلوكه وتجعله مستعدا للحياتين حياة الدنيا وحياة الآخرة، ولن توجد مثل هذه القوانين إلا في تشريع رباني إذ لن يعرف أحد ما يحتاجه الإنسان بكل مشاعره الظاهرة والباطنة وما يصلح من شأنه إلا من خالقه سبحانه وتعالى
معرفه ط§ظ„ظ„ظ‡ جل جلاله ومراتب المؤمنين فيها
المرتبه الأولى:-
مرتبه علماء الكونيات الذين يؤمنون بوجود ط§ظ„ظ„ظ‡ بواسطة النظر فى الكونيات والإبداع فيها وهم يؤمنون بخالق ذو قدرة وإرادة وعلم ولكنهم يجهلوا فى أسمائه وصفاته ما تعظم به محبته فى قلوبهم وذلك لعدم إيمانهم بكتابه ورسوله.
المرتبه الثانية :-
مرتبة أهل الإيمان التقليدي الحاصل لهم عن طريق الفطرة والإخبار بوجود ط§ظ„ظ„ظ‡ وشهرتها وهى أضعف مراتب المعرفه وأصحابها أقل المؤمنين تقوى لله عز وجل وهم عوام المؤمنين.
المرتبه الثالثة :-
هى معرفة المؤمنين من أهل الشرائع الإلهية وهم عرفوا ط§ظ„ظ„ظ‡ بطريق إخباره عز وجل وإخبار العارفين به والمبلغين عنه وعرفوه بواسطه الشواهد والبراهين التى أقامها سبحانه لمعرفته وهم المعنيون بقوله تعالى : (إنما يخشى ط§ظ„ظ„ظ‡ من عباده العلماء)
المرتبه الرابعة :-
مرتبة معرفة الإنبياء وهى مرتبة أعلى من سابقتها وأتم وأكمل من كل المراتب وهم أكمل المؤمنين إيمانا و أقواهم يقينا وأكثرهم له تعالى محبه وطاعه قال رسول ط§ظ„ظ„ظ‡ صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم : " فوالله إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية ".
أسمائه تعالى وصفاته العلا:-
المؤمنون بالوحى الإلهي يلتزمون حيال أسمائه تعالى بمبدأين هما :-
الأول :- لا يسموا ط§ظ„ظ„ظ‡ تعالى باسم لم يسم به تعالى نفسه فى كتابه أو على لسان رسله.
الثاني:- لا يشبهوا ط§ظ„ظ„ظ‡ تعالى فى ذاته ولا صفاته بذوات المخلوقين لإستحاله وجود شبه له تعالى عقلا وشرعا قال تعالى: ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ).
ومن هنا فالمؤمنون يصفون ربهم بكل ما وصف به نفسه فى كتابه وعلى لسان رسوله ولا يتحرجون فهو يسمع ويبصر واستوى على العرش ….
وذلك لأمور أحدها : أنه ما دام تعالى وصف نفسه بها فلا معنى للتحرج من وصفه بها
والثانى : أنهم يعلمون يقينا أن هذه الصفات محال أن يكون منها شئ يشبه صفات المخلوقين فلو قلنا أن لله تعالى يد فليس معنى ذلك أن يد ط§ظ„ظ„ظ‡ تشبه يد الإنسان .
الخلاصة:-
إن المؤمنين يؤمنون بأسماء ط§ظ„ظ„ظ‡ تعالى وصفاته ويدعون ط§ظ„ظ„ظ‡ بأسمائه ويصفونه بصفاته غير مشبهين صفاته بصفات المخلوقين.
التوحيد:-
هو نفي الكفء والمثل عن ذات ط§ظ„ظ„ظ‡ تعالى وصفاته وأفعاله ونفي الشريك في ربوبيته وعبادته عز وجل
ويقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام:-
1) توحيد في الذات والأسماء والصفات
2) توحيد في الربوبية وهي تفرده تعالى بالخلق والرزق والتدبير
3) توحيد في الإلوهيه أي في العبادة
توحيد الربوبية:-
معناه نفي الشريك عنه تعالى فى صفات الربوبية الحقه وهي الخلق والرزق والملك والإماتة والإحياء والعطاء والمنع والإعزاز والإذلال.
مظاهر شرك الربوبية في الأمة الإسلامية
1) اعتقاد البعض فى وجود أقطاب في الكون من الأولياء والصالحين يقدرون على التصرف في حياة الناس ولهم ديوان يسمى ديوان الصالحين تصدر منه القرارات بنجاح فلان وخيبة آخر !!!!!!!.
2) اعتقاد البعض أن لأرواح الأولياء تصرفا بعد موتهم !!!
حتى أصبحت الأضرحة ملاذاً لكل خائف ومستغيث !!!.
3) الرهبة من الجن والخوف منهم وتقديم القرابين لهم كالذبح على أعتاب البيوت عند بنائها .
4) تقديس المشايخ والمشعوذين وطاعتهم في غير طاعة ط§ظ„ظ„ظ‡ تعالى .
5) الخنوع للحكام من غير المسلمين وطاعتهم إذا أحلوا حرام أو حرموا حلال
توحيد الألوهية :-
هو إفراد ط§ظ„ظ„ظ‡ تعالى بالعباده بكل ما شرع أن يعبد به من أعمال القلوب والجوارح مع عدم الاعتراف بعباده غيره.
وهو أيضا تعلق القلب بالرب خوفا ورجاء وطمعا .
وهو أيضا إسلام الوجه لله تعالى ووقف الحياة كلها عليه.
يتبع……
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
التصنيفات
الذنوب.. زلازل القلوب في الاسلام
كثير من الناس لا يكادون يعرفون من المعاصي والذنوب إلا ما يدركه الحس، وما يتعلق بالجوارح الظاهرة، من معاصي الأيدي والأرجل، والأعين والآذان، والألسنة والأنوف، ونحوها مما يتصل بشهوتي البطن والفرج، والغرائز الدنيا للإنسان.
ولا يكاد يخطر ببال هؤلاء: الذنوب والمعاصي الأخرى التي تتعلق بالقلوب والأفئدة، والتي لا تدخل -فيما تراه الأبصار- أو تسمعه الآذان، أو تلمسه الأيدي، أو تشمه الأنوف، أو تتذوقه الألسنة.
معاصي الجوارح
في القسم الأول تقع معاصي العين من النظر إلى ما حرم الله من العورات، ومن النساء غير المحارم.
ومعاصي الأذن من الاستماع إلى ما حرم الله من آفات اللسان؛ فالمستمع شريك المتكلم.
ومعاصي اللسان من الكلام بما حرم الله من الآفات التي بلغ بها الإمام الغزالي عشرين آفة؛ من الكذب والغيبة والنميمة والسخرية واليمين الفاجرة والوعد الكاذب والخوض في الباطل والكلام فيما لا يعني وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وشهادة الزور والنياحة واللعن والسب… إلخ.
ومعاصي اليد من البطش والضرب بغير حق، والقتل، ومصافحة أعداء الله، وكتابة ما لا يجوز كتابته، مما يروج الباطل أو يشيع الفاحشة، وينشر الفساد.
ومعاصي الرجل من المشي إلى معصية الله، وإلى زيارة ظالم أو فاجر، ومن السفر في إثم وعدوان.
ومعاصي الفرج من الزنى وعمل قوم لوط، وإتيان امرأته في دبرها، أو في المحيض، وهو أذى كما قال الله.
ومعاصي البطن من الأكل والشرب مما حرم الله، مثل أكل الخنزير، وشرب الخمر، وتعاطي المخدرات، وتناول التبغ (التدخين) وأكل المال الحرام من الربا، أو الميسر، أو بيع المحرمات، أو الاحتكار، أو قبول الرشوة أو غيرها من وسائل أكل مال الناس بالباطل.
المعاصي المهلكة
وهذه الأعمال كلها محرمات ومعاص معلومة، وبعضها يعتبر من عظائم الآثام، وكبائر الذنوب، ولكنها جميعًا تدخل في المعاصي الظاهرة، أو معاصي الجوارح، أو ظاهر الإثم، والمسلم مأمور أن يجتنب ظاهر الإثم وباطنه جميعًا، كما قال تعالى: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ} [الأنعام: 120].
بل إن المعاصي الباطنة أشد خطرًا من المعاصي الظاهرة، وبعبارة أخرى: معاصي ط§ظ„ظ‚ظ„ظˆط¨ أشد خطرًا من معاصي الجوارح، كما أن طاعات ط§ظ„ظ‚ظ„ظˆط¨ أهم وأعظم من طاعات الجوارح؛ حتى إن أعمال الجوارح كلها لا تقبل إلا بعمل قلبي، وهو النيِّة والإخلاص.
ونقصد بمعاصي ط§ظ„ظ‚ظ„ظˆط¨ ما كانت آلته القلب؛ مثل: الكبر، والعجب، والغرور، والرياء، والشح، وحب الدنيا، وحب المال والجاه، والحسد، والبغضاء، والغضب… ونحوها مما سماه الإمام الغزالي في [إحيائه]: المهلكات، أخذًا من الحديث الشريف: (ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه).
وإنما اشتد خطر هذه المعاصي والذنوب لعدة أمور:
أولها: أنها تتعلق بالقلب، والقلب هو حقيقة الإنسان؛ فليس الإنسان هو الغلاف الجسدي الطيني الذي يأكل ويشرب وينمو، بل هو الجوهرة التي تسكنه، والتي نسميها: القلب أو الروح أو الفؤاد، أو ما شئت من الأسماء. وفي هذا قال عليه الصلاة والسلام: (ألا إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله؛ ألا وهي القلب) (متفق عليه، عن النعمان بن بشير).
وقال: (إن الله لا ينظر إلى أجسامكم وصوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) (رواه مسلم).
وجعل القرآن أساس النجاة في الآخرة هو سلامة القلب، كما قال تعالى على لسان إبراهيم: {وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 87 – 89].
وسلامة القلب تعني: سلامته من الشرك جليه وخفيه، ومن النفاق أكبره وأصغره، ومن الآفات الأخرى التي تلوثه، من الكبر والحسد والحقد، وغيرها.
وقال ابن القيم: (سلامته من خمسة أشياء؛ من الشرك الذي يناقض التوحيد، ومن البدعة التي تناقض السنة، ومن الشهوة التي تخالف الأمر، ومن الغفلة التي تناقض الذكر، ومن الهوى الذي يناقض التجريد والإخلاص).
ثانيها: أن هذه الذنوب والآفات القلبية هي التي تدفع إلى معاصي الجوارح؛ فكل هذه المعاصي الظاهرة إنما يدفع إليها: اتباع الهوى، أو حب الدنيا، أو الحسد، أو الكبر، أو حب المال والثروة، أو حب الجاه والشهرة… أو غير ذلك.
حتى الكفر نفسه، كثيرًا ما يدفع إليه الحسد كما حدث لليهود؛ فقد قال تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} [البقرة: 109].
أو يدفع إليها الكبر والعلو في الأرض، كما قال تعالى عن فرعون وملئه وموقفهم من آيات موسى عليه السلام: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} [النمل: 14].
أو حب الدنيا وزينتها، كما رأينا ذلك في قصة هرقل ملك الروم، وكيف تبين له صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته، وصحة نبوته، ثم لما هاج عليه القسس غلب حب ملكه على اتباع الحق؛ فباء بإثمه وإثم رعيته.
وإذا نظرت إلى من يقتل نفسًا بغير حق وجدت وراءه دافعًا نفسيًا أو قلبيًا، من حقد أو غضب، أو حب الدنيا؛ حتى إن أول جريمة قتل في تاريخ البشرية كان سببها الحسد، وذلك في قصة ابني آدم {إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [المائدة: 27].
إلى أن قال تعالى: {فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [المائدة: 30].
وكذلك كل من ارتكب معصية ظاهرة من شهادة زور أو نميمة أو غيبة أو غيرها؛ فلا بد أن وراء تلك المعاصي شهوة نفسية، وفي هذا جاء الحديث: (إياكم والشح؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا) (رَواهُ أبو داود وَالحَاكِمُ عن عبد الله بن عمر، كما في صحيح الجامع الصغير).
ثالثها: أن المعاصي الظاهرة التي سببها ضعف الإنسان وغفلته سرعان ما يتوب منها، بخلاف المعاصي الباطنة التي سببها فساد القلوب، وتمكن الشر منها؛ فقلما يتوب صاحبها منها، ويرجع عنها. وهذا هو الفارق بين معصية آدم، ومعصية إبليس.
معصية آدم كانت معصية جارحة حين أكل من الشجرة، ومعصية إبليس كانت معصية قلب، حين أبى واستكبر، وكان من الكافرين.
معصية آدم كانت زلة عارضة نتيجة النسيان وضعف الإرادة، أما معصية إبليس فكانت غائرة متمكنة، ساكنة في أعماقه.
لهذا ما أسرع ما أدرك آدم خطأه واعترف بزلته، وقرع باب ربه نادمًا تائبًا هو وزوجته: {قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 23].
أما إبليس فاستمر في غلوائه، متمردًا على ربه، مجادلا بالباطل، حين قال له: {يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [سورة الآيات 75، 76].
ولهذا كانت عاقبة آدم: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 37].
وكانت عاقبة إبليس: {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ} [سورة الآيات 77- 78].
رابعًا: وهذه ثمرة للوجوه السابقة، وهو تشديد الشرع في الترهيب من معاصي القلوب، وآفات النفوس لشدة خطرها، كما في قوله عليه الصلاة والسلام: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر) (رَواهُ مسلم عن ابن مسعود).
وقوله: (دب إليكم داء الأمم من قبلكم: الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين) (رَواهُ البزار عن الزبير بإسناد جيد كما قال المنذري. انظر: المنتقى والهيثمي).
وقوله: (لا تغضب) وكررها ثلاثًا، لمن قال له: أوصني (رَواهُ البُخاريُّ عن أبي هريرة).
وقوله في الحديث القدسي: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ فمن عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه) (رَواهُ مسلم عن أبي هُريرةَ وفي معناه عدة أحاديث ).
وقوله: (إياكم والشح؛ فإنه أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم) (رَواهُ مسلم عن جابر).
بقلم الدكتور يوسف القرضاوي
المصدر: موقع أسلام اون لاين[/align]
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
التصنيفات
معاناتي مع شد الرجل حمل سعودي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواتي الكريمات …
اكتب لكم هنا ظ…ط¹ط§ظ†ط§طھظٹ المستمرررة مع شد الارجل اثناء الحمل من الشهر الثامن والتاسع
وخاصة في فترة الصباح …
اتمنى منكم مساعدتي لمن لديها معلومات او طريقة لتخفيف الم الشد اثناء الحمل
هل هناك كريمات او طريقة معينة لتخفيف ذلك
ارجو منكم مساعدتي ولا تحرموني من ردودكم الكريمة وانا جديدة معاكم في بيتكم الرائع
ولكم مني جزيل الشكر .. وفقكم الله
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
التصنيفات
لماذا لايستجاب الدعاء…………!! لامي
لماذا ظ„ط§ظٹط³طھط¬ط§ط¨ الدعاء….!!!
مر ابراهيم بن ادهم_ رحمه الله_ يوما في اسواق البصرة،فأجتمع الناس اليه فقالوا:
ياأبا اسحق،ان الله يقول في كتابه العزيز: (أدعوني أستجب لكم)،ونحن ندعوه منذ دهر فلا يستجيب لنا؟
فقال أبراهيم:ياأهل البصرة ماتت قلوبكم في عشرة أشياء:
أولها:عرفتم الله،ولم تؤدوا حقه……..
الثاني:قرأتم كتاب الله ولم تعملوا به……..
الثالث:ادعيتم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركتم سنته…….
الرابع:ادعيتم عداوة الشيطان ووافقتموه………
الخامس:قلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها……..
السادس:قلتم نخاف النار،ورهنتم انفسكم بها……..
السابع:قلتم ان الموت حق ولم تستعدوا له……..
الثامن:اشتغلتم بعيوب اخوانكم ونبذتم عيوبكم……..
التاسع :أكلتم نعمة ربكم، ولم تشكروها………
العاشر:دفنتم موتاكم ولم تعتبروا بهم ……….
أسال الله أن يجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون احسنه
اللهم استجب دعائنا
آآآآمــــــــــــــــــين
