التصنيف: اسلاميات

سؤالي يا حضرة الشيخ المحترم ماذا كان دعاء الرسول عند نظره الى البحر او ماذا كان يقول ارجو منك الاجابة السريعة بحثت مطولا فلم اجد واريد الجواب ربي يجزيك عنا كل خير ويجعله في ميزان حسناتك

الغلو مأخوذ من غلا في الشيء يغلو غلوا، إذا جاوز به حده.

[][grade="00008B FF6347 008000 4B0082 008080"]وقد جاء في الحديث أن النبي -صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم- « لما رمى الجمرات بحصيات قال: بمثل هذه فارموا وإياكم والغلو »(7) يعني مجاوزة الحد حتى في حجم تلك الحصاة، وفي مقدار الحصى، قال: « بمثل هذه فارموا »(8) .

قال: هو الغلو في الصالحين، يعني: مجاوزة الحد في ط§ظ„طµط§ظ„ط­ظٹظ† ما هو الحد الذي أذن به الشرع في ط§ظ„طµط§ظ„ط­ظٹظ† حتى نعلم ما الذي يكون مجاوزة له ؟ [/[/grade] ]

الصالحون إذن في حقهم بأن يُحَبُّوا في الله، وأن يوقروا في الله، وأن يقتدى بهم في صلاحهم، وفي علمهم، وإذا كانوا من الرسل والأنبياء فإنهم يؤخذ بشرائعهم، وبما أمروا به، ويتبع ذلك، ويقتدى بآثارهم، هذا هو الحد الذي أذن به: احترام، ومحبة، وموالاة لهم، ودفع عنهم، ونصرة لهم، ونحو ذلك من المعاني.

أما الغلو فيهم بأن يجاوز ذلك الحد، فإنه بحر لا ساحل له، فمما حصل من الغلو فيهم أنهم جعلت فيهم خصائص الألوهية، جعل في بعض البشر أنه يعلم سر اللوح والقلم، وأنه من جوده الدنيا ودرتها، كما قال البوصيري في قصيدته المشهورة:

لـو ناسـبت قـدره آياتـه عظمـا *** أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم

يقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يعط آية تناسب قدره، قال الشراح: حتى القرآن لا يناسب قدر النبي -صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم- والعياذ بالله، يقولون: القرآن المتلو بخلاف غير المتلو، عند الأشاعرة؛ لأنهم يفرقون بين هذا وهذا، فهذا البوصيري يغلو ويقول:

وهذا من أنواع الغلو الذي يحصل من الذين يعبدون غير ط§ظ„ظ„ظ‡ -جل وعلا- ويتوجهون إلى الأنبياء والرسل ويجعلون في حقهم من خصائص الألوهية، ما لا إذن لهم به، بل هو من الشرك الأكبر بالله -جل وعلا- ومن سوء الظن بالله، ومن تشبيه المخلوق بالخالق، وهذا كفر والعياذ بالله.

يقابل ذلك هناك حد مأذون به، وهناك الغلو، والحالة الثالثة الجفاء، الجفاء في حق الصالحين، قال: بعدم موالاتهم، وعدم احترامهم، وعدم إعطائهم حقهم، وترك محبة الصالحين، فكل تقصير في الأمر يعد جفاء، وكل زيادة فيه تعد غلوا.

قال: وقول ط§ظ„ظ„ظ‡ -عز وجل-: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ﴾(1) قوله: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ﴾(1) مناسبته للباب ظاهرة أي: أنه نهى أهل الكتاب عن الغلو، فقال: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ﴾(1) .

ووجه الاستدلال أنه قال: ﴿لَا تَغْلُوا ﴾(1) و"تغلوا" هنا فعل جاء في سياق النهي، وهذا يعم جميع أنواع الغلو في الدين ﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ﴾(1) يعني: لا تغلوا بأي نوع من أنواع الغلو في الدين، فنهوا عن أي نوع من أنواع الغلو، هذا موطن الشاهد.

ووجه الاستدلال من الآية على الحديث، وإذا كان كذلك دخل في هذا العموم الغلو في الصالحين، والمتأمل لحال أهل الكتاب، ولما قص ط§ظ„ظ„ظ‡ -جل وعلا- من أخبارهم يجد أنهم قد غلوا في صالحيهم، قد غلا النصارى في عيسى -عليه السلام- وفي أمه، وفي حوارييه.

وقد غلا اليهود أيضا في عزير، وفي أصحاب موسى، وفي أحبارهم وفي رهبانهم، وهكذا حصل الغلو من أهل الكتاب، تارة بأن جعلوا الرسل والأنبياء لهم خصائص الألوهية، من جهة التوجه لهم، وقد قال ط§ظ„ظ„ظ‡ -جل وعلا-:
﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ﴾(9) .

﴿قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ﴾(11) .

وهذا كله في التوحيد فحصل أن غلا أتباع الرسل وأتباع الأنبياء في الأنبياء والرسل، وغلوا أيضا في ط§ظ„طµط§ظ„ط­ظٹظ† من أتباعهم، وجعلوا لهم بعض خصائص الألوهية، جعلوا لهم الشفاعة جعلوا لهم أن لهم نصيبا من الملك، أو أنهم يدبرون الأمر، أو أنهم يصرِّفون شيئا من الملكوت، فيعتقد الآن الصوفية، أو بعض الصوفية أن للكون أقطابا أربعة، وأنه ربما في ربع العالم المسئول عنه فلان، وفي الربع الثاني المسئول عنه فلان إلخ.

فجعلوا لهم نصيبا من الملك جعلوا لهم نصيبا من الربوبية، وجعلوا لهم أيضا نصيبا من الإلهية، فتقربوا إليهم بأنواع القربات من الذبح والاستغاثة، والتذلل والخضوع، والمحبة والتوكل، والرغب والرهب، وخوف السر إلى آخر العبادات القلبية والعملية.

قال رحمه الله: وفي الصحيح عن ابن عباس -رضي ط§ظ„ظ„ظ‡ عنهما- في قول ط§ظ„ظ„ظ‡ -تعالى-: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا ﴾(12) « قال: هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم… »(13) إلى آخر ما قاله رحمه ط§ظ„ظ„ظ‡ تعالى.

[grade="00008B 8B0000 008000 4B0082 FF4500"]هذه القصة أو هذا الأثر عن ابن عباس -رضي ط§ظ„ظ„ظ‡ عنهما- محمول على الرفع؛ لأن هذا خبر غيبي، وهذا الخبر الغيبي فيه أنه لا يستقى إلا من مشكاة النبوة، وود وسواع، ويغوث ويعوق، ونسر هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح.

قال ابن القيم: قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم. [/grade]

الشاهد من هذا أن أولئك توجهوا إلى الصور، صور ط§ظ„طµط§ظ„ط­ظٹظ† فكانوا أهل علم يعلمون أنهم إذا اتخذوا الصور، فإنهم لن يعبدوها، لكن كانت تلك الصور للصالحين والمعظمين وسيلة وطريق وسبب لأن عبدت في المستقبل لَمَّا نسي العلم.

والشيطان ربما أتى إلى الصورة فجعل في عيني الناظر إليها أو المخاطب لها أنها تتحدث، وأن فم المُصَوَّر يتكلم، وأنه يُسْمَع منه كلام، ونحو ذلك من الأشياء، وأصناف التصرفات التي تجعل القلوب تتعلق بتلك الروحانيات -كما يقول- وتلك الأرواح، فيغري أولئك بهم، وهذا هو الذي حصل عند القوم الذين عكفوا على القبور، وعبدوا أهلها مع ط§ظ„ظ„ظ‡ جل وعلا.

يأتي ويقول ذهبت إلى القبر الفلاني فكلمني أبي، وهو شيطان نطق على لسان أبيه، وربما تصور بصورة أبيه، فخرج له في ظلام ونحوه فيحدثه أبوه بصوته الذي يعرفه، أو يحدثه العالِم، أو الولي بصوته الذي يعرفه منه، فتقع الفتنة، وهذا من الشيطان.

ولهذا قال ابن عباس هنا كلمة تبين السبب في ذلك فقال: « أوحى الشيطان إلى قومهم »(13) والوحي إلقاءٌ في خفاء. الشيطان لا يتحدث علنا لكن أوحى يعني ألقى في خفاء، الوحي هو إلقاء الخبر في خفاء، فألقى في روعهم، ألقى في أنفسهم ذلك الأمر، فكان سببا في الشرك بالله جل وعلا.

وهذا وجه الشاهد من أنهم لما ماتوا عكفوا على قبورهم، أو صوروا تلك الصور، أو نصبوا الأنصاب في أماكنهم؛ ليتذكروهم وليكون أنشط لهم في العبادة، أو العلم، ولكنهم لما فعلوا ذلك كان ذلك سببا من أسباب العبادة؛ لأنهم غلوا في الصالحين، وهذا مراد الشيخ -رحمه الله- من إيراد هذا الأثر.

قال: وعن عمر أن رسول ط§ظ„ظ„ظ‡ -صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم- قال: « لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد ط§ظ„ظ„ظ‡ ورسوله »(3) قوله: « لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم »(3) فيه نهي عن إطرائه عليه الصلاة والسلام.

والإطراء هو مجاوزة الحد أيضا في المدح. فالغلو عام في أشياء كثيرة، قد يكون في المدح، قد يكون في الذم، قد يكون في الفهم، قد يكون في العلم، قد يكون في العمل، لكن الإطراء: الغلو في المدح، الغلو في الثناء، الغلو في الوصف.

والنبي -عليه الصلاة والسلام- نهى عن إطرائه كإطراء النصارى ابن مريم وقال: « إنما أنا عبد فقولوا: عبد ط§ظ„ظ„ظ‡ ورسوله »(15) قوله هنا: « كما أطرت النصارى ابن مريم »(16) الكاف هنا بعض الناس يظن أنها كاف المثلية يعني: لا تطروني بمثل ما أطرت النصارى ابن مريم.

ويقول: إن النصارى أطرت ابن مريم في شيء واحد، وهو أن قالوا إنه ولد لله -جل وعلا- والنبي -عليه الصلاة والسلام- نهى أن تجعل له رتبة البنوة؛ فإذا كان كذلك ما عداه فجائز، وهذا هو قول الخرافيين كما قال البوصيري في هذا المقام:

أرشدهم بقوله: « إنما أنا عبد فقولوا عبد ط§ظ„ظ„ظ‡ ورسوله »(15) وهذا هو الكمال في حقه -عليه الصلاة والسلام- أن يكون رسولا، هذا أشرف مقاماته -عليه الصلاة والسلام- قال المؤلف: وقال رسول ط§ظ„ظ„ظ‡ -صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم- « إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو »(4) .

هذا نهي عن الغلو بأنواعه، وأن من قبلنا إنما أهلكهم الغلو، أهلكهم من جهة الدين، وأهلكهم أيضا من جهة الدنيا، أنهم غلو في دينهم، فالغلو سبب لكل شر، والاقتصاد سبب في كل فلاح وخير، والغلو منهي عنه بجميع صوره: في الأقوال، والأعمال، أقوال القلب، وأعمال القلوب، وكذلك أقوال اللسان، وأعمال الجوارح، فالغلو سبب للهلاك، هلاك العبد في دينه ودنياه.

قال: ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول ط§ظ„ظ„ظ‡ -صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم- قال: « هلك المتنطعون »(5) هذه الكلمة « هلك المتنطعون »(5) يعني: الذين تنطعوا فيما يأتون به في أفعالهم أو أقوالهم، وهم الذين جاوزوا الحد في ذلك، وابتغوا علم شيء، أو تكلفوا شيئا، لم يأذن به الله، فزادوا عما أذن لهم، فأتوا بأشياء لم يؤذن لهم فيها.

والتنطع والإطراء والغلو متقاربة، يجمعها الغلو، الغلو يشمل الإطراء، ويشمل التنطع، فكل تنطع، وكل إطراء غلو، والغلو اسم جامع لهذه جميعا، فالشيخ -رحمه الله- في هذا الباب بيَّن أن سبب كفر بني آدم، وسبب تركهم دينهم هو الغلو في الصالحين، بأن جاوزوا الحد فيهم.

جاوز قوم نوح الحد في ط§ظ„طµط§ظ„ط­ظٹظ† فيهم، فعكفوا على قبورهم، وأَلَّهُوهَا فصارت آلهة، والنصارى غلت في رسولهم عيسى -عليه السلام- وفي الحواريين، وفي البطاركة حتى جعلوهم آلهة مع ط§ظ„ظ„ظ‡ -جل وعلا- يستغيثون بهم، ويؤلهونهم، ويسألونهم ويعبدونهم.

وكذلك في هذه الأمة، جُعِلَ للنبي -عليه الصلاة والسلام – نصيبٌ من خصائص الإله، وهذا هو عين ما نهى عنه -عليه الصلاة والسلام – بقوله: « لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد ط§ظ„ظ„ظ‡ ورسوله »

___________________________________________

[mark=#ffea00]المرجع : شرح الشيخ صالح آل الشيخ لكتاب التوحيد [/mark]

اللهم أحسن خاتمتنا
اللهم أحسن خاتمتنا
اللهم أحسن خاتمتنا

اللهم اجعلنا من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب

اللهم تجاوز عن زللنا

اللهم تب علينا

اللهم حرم وجوهنا على النار

اللهم تقبل دعاءنا
واستجب لنا

إليكم يا اخواتي ط£ط¬ظ…ظ„ ط§ظ„ظ…طµط§ط­ظپ الإكترونية الموجودة على شبكة الإنترنت حتى الآن مع طھظپط³ظٹط± ط§ظ„ط¬ظ„ط§ظ„ظٹظ† ظˆط§ظ„طھظپط³ظٹط± الميسر.البرنامج يتميز بصغر حجمه .

اللهم صلى على سيدنا محمد فى الأولين والآخرين إلى يوم الدين

رابط البرنامج

اضغط هنا

سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم

[..ماألذ الحياه مع الله,,,]

لايعلم معنى هذه العبااره ألا من عااش مع الله,,
وتلذذ بمعااني هذه الحيااه,,

يعيش في جناات وانهاار,,ولو كاان الم المرض يكسر عظاامه,,ويفتت لحمه,,
فقد خدر الحب جسده فلم يعد يشعر بشي غير الله سبحاانه,,

ما اعظم ذااك الحب,,وما اعظم تلك الحياااه

فهذا القلب أمسى واصبح لايجري فيه غير الله,,فتجد الابتساامه
لاتفاارق محيا صااحبه,,,فما ان يعرض لهذا القلب عاارض يبعده عن جواار ربه,,,,
تجده يحن حنين الصبي الذي فقد صدر أمه,,ولا تهدأ نفسه وتسكن حتى يعااود القرب
إلى مولاه,,,,

فهنيئا" لمن كاان له هذا القلب ,,,وهنيئا" لمن لا تهدأ نفسه وتسكن,,إلا بالقرب من الله,,

[…نسأل الله تعالى ان يهبناا هذا القلب….]

الجواب: يجب على من استقدم عمالاً أن يتمشى معهم حسب النظام الذي في بلده، وذلك لأنه قدم طلباً لاستقدام هؤلاء العمال وهو يعرف شروط النظام، فكأنه في تقديم الطلب التزم بما في هذا النظام من الشروط، وقد قال ط§ظ„ظ„ظ‡ تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] فيجب عليك أن تفي لدولتك على حسب ما أذنت لك فيه، فإذا كان النظام يمنع أن تشغل هذا العامل بسهم من أجرته التي يحصلها أو تطلقه يعمل كما شاء وتضرب عليه ضريبة كل شهر إذا كان النظام يمنع هذا فيجب عليك أن تمتنع منه، حتى وإن كان في الأصل لولا النظام لجاز، فإنه يجب أن تأخذ بالنظام، وليس إلزامنا بالنظام إيجاباً لما لم يوجبه الله، أبداً، بل إلزامنا بالنظام إلزام بما أوجب الله؛ لأن ط§ظ„ظ„ظ‡ سبحانه وتعالى قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء:59] وأمر النبي صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم بطاعة ولاة الأمور ما لم يأمروا بمعصية، ولولا هذا لكان النظام لا فائدة منه، أي: لولا أنه يجب التمشي بالنظام إذا لم يخالف الشرع، أي: إذا لم يكن معصية لكان النظام لا فائدة منه، إذا قلنا: إنها لا تجب طاعة ولاة الأمور إلا بما أمر ط§ظ„ظ„ظ‡ به، صار حقيقة الأمر أنها لا تجب طاعتهم، لأن ما أمر ط§ظ„ظ„ظ‡ به على سبيل الوجوب واجب سواء أمر به ولاة الأمور أم لم يأمروا، ولو أننا قلنا: كل إنسان يرى أن هذا النظام لا يجب العمل به لصارت الأمور فلتة، ولم يقم للناس أمن ولا استقرار ولا طمأنينة. والذي أعلم أن نظام الدولة في استقدام العمال لا يجيز لك أن تشغلهم بنسبة، ولا يجوز أن تقول: اذهبوا فأنتم الطلقاء وأحضروا
لي كل شهر كذا وكذا. أما من حيث الشرع فإنك إذا قلت لفلان: اذهب واشتغل واجمع لي مثلاً كل شهر كذا وكذا فإنه لا يجوز؛ لأنه ربما يربح أكثر مما قدرت بكثير، وربما يربح أقل منه أو لا يربح شيئاً، فيكون هذا عملاً مجهولاً وهو ميسر؛ لأنه مبني على المغالبة إما غانم وإما غارم، وكل عقد يكون هكذا فهو ميسر. وأما أن تقول: اذهب واعمل بسهم فمن الذي أحل لك السهم وأنت لم تعمل، هو حر مالك لنفسه، فكيف يشتغل هو بنفسه ويكون عليه ضريبة الثلث أو الربع وأنت لم تعمل شيئاً، هذا من أكل المال بالباطل.
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين